北宋威震西北的种家将，后来去哪了？

在宋代浩瀚的历史长河中，提及“杨家将”或“呼家将”，人们往往会联想到文学作品与戏曲作品《杨家将》《呼家将》中的血脉相承与忠义凛然。然而，另一支阖门忠烈、战功显赫的将门世家——种家，与前者相比却显得默默无闻。种世衡、种谔、种师道这些名字在正史的记载中熠熠生辉，却最终在民间的记忆里归于沉寂。种家将的故事，是一段没有传奇外衣的真实史事，是一幅用血与沙绘成的壮阔画卷。

种世衡，字仲平，北宋大儒种放之侄。他并非出身军旅世家，而是以荫补入仕的士人，早年曾任知泾阳县等职，在地方日常行政中颇受历练。真正让他脱颖而出的机会，源于西北前线发生的军政形势剧变。宋仁宗宝元元年（1038），党项首领李元昊在兴庆府南郊筑坛登基，建立西夏，正式与宋朝分庭抗礼。次年仁宗下诏削去元昊官爵，并悬赏捉拿，旷日持久的宋夏战争正式爆发。宋军相继经历三川口、好水川、定川寨之战，前线军队面对西夏铁骑屡战屡败，损失惨重，李元昊兵锋直指关中。正是在这山河震荡的时刻，种世衡站了出来。

西夏首领元昊称帝，与宋朝分庭抗礼。来源/影视剧《清平乐》

适逢康定元年（1040），宋军经历三川口之败，延州（今陕西延安）告急，种世衡致书陕西经略安抚副使范仲淹，提出了一个看似朴素却极有远见的战略构想：在延州东北二百里处的故宽州地修筑一座城寨，当敌之冲，以扼西夏东进的咽喉。种世衡言及选择此地的原因：

“右可固延安之势，左可致河东之粟，北可图银、夏之旧。”

从地图来看，便可管窥种世衡的战略眼光，青涧城地处延州与河东之间的要冲，北抵绥州，西南可通延州，东临无定河（黄河支流），形如一枚插入宋夏前线的钉子，既有瞭望预警之便，又有屯兵驻守之实。种世衡的建议得到了朝廷的认可。他亲率军民一边筑城一边战斗，但地势严峻没有泉水，凿地一百五十尺才碰到石头，石工认为石头不可凿穿，种世衡下令凿破一畚碎石付酬一百钱，最终得到泉水，因此新城得名青涧城。

今陕西省清涧县。来源/天地图

种世衡驻守青涧城时期，以开辟营田之令解决粮草补给，以募商贾之策活跃边地经济，以教民习射之举充实戍守力量，以加恩羌酋之行赢得诸部信任。青涧城在他的经略之下，很快从一座边陲小堡发展为西北边疆的一片繁华之地，成为北宋在西北纵深防线上最坚固的据点之一。种世衡在青涧城的建设经验不仅影响了他本人的后半生，还深刻改变了北宋的边防战略，其筑城、营田、结羌、练兵四位一体的堡寨模式被河东、秦凤等路推广，开创了北宋西北边防的全新范式。

更值得后人称道的，是种世衡过人的谋略，西夏军将领野利旺荣、野利遇乞兄弟，屡率铁骑侵扰宋境，令北宋西北诸路枕戈难安。种世衡深知李元昊其人雄猜多疑，生平最忌部下功高震主，遂用离间之计。他选了一位胆识过人的僧人王嵩潜入西夏，携种世衡之蜡书联络野利旺荣，约其归宋。野利旺荣擒住王嵩交给李元昊，但此举并未得到李元昊的信任，最终野利旺荣被夺权，野利遇乞亦随后被除，西夏自断股肱，北宋西境压力也为之顿减。

此计之精，在于算准李元昊的猜忌之心。种世衡深知，以李元昊的多疑，一旦疑虑扎根，任何辩解都只会欲盖弥彰。种世衡的用间之术与其筑城、结羌的务实功业互为表里，构成了种家将独有的军事品格——不求戏剧性的辉煌战果，而追求不动声色地削弱敌人、保全己方。这种冷静而精密的算计，恰恰是宋夏对峙百年间，一名边将所能奉献的最高智慧。

李元昊形象。来源/影视剧《大宋少年志2》

如果说种世衡的历史定位是“筑城者”，那么他的儿子种谔，则是一个真正的“拓疆者”。

种谔，字子正，种世衡之子。最初以父亲种世衡的恩荫累官左藏库副使，后受延州守臣陆诜的举荐知青涧城。他继承了父亲对西疆的深刻理解，却比父亲多了一份咄咄逼人的锐气。种谔的成名之战，是宋英宗治平年间收复绥州的胜利。

绥州的地理位置极为重要。它地处横山之东、无定河畔，向西可通银、夏诸州，向南则直逼延州腹地。当时西夏将领嵬名山部落在绥州境内，其弟嵬名夷山已经投降，种谔派人通过嵬名夷山引诱其兄，并以金盂进行贿赂，嵬名山帐下小吏李文喜接受贿赂并答应投降，但嵬名山并不知情。种谔将此事上奏后，宋廷诏令转运使薛向及陆诜委派种谔从事招纳活动。种谔在未得批示的情况下即率所部兵马长驱前进，包围嵬名山大帐，嵬名山被迫投降，宋朝方面因此获得酋领三百、户口一万五千、兵一万人。此后在西北前线，种谔在对夏战争中积累军功，受到重臣韩绛的赏识，累迁为鄜延路副总管。元丰四年（1081），西夏国内政变，宋神宗谋划一举灭夏，发动大军五路进攻，种谔出兵后，击破西夏大军，先后攻取了西夏的米脂寨、石州、夏州、银州等地，但由于主力溃败，加之粮饷不济，种谔被迫退兵，此役虽然没有完成灭夏的初衷，但种谔出兵占领了横山北侧的一批军事要点，也为此后提出横山之谋奠定了基础。所谓横山之谋，按种谔所言：

“横山延袤千里，多马宜稼，人物劲悍善战，且有盐铁之利，夏人恃以为生；其城垒皆控险，足以守御。今之兴功，当自银州始。其次迁宥州，又其次修夏州，三郡鼎峙，则横山之地已囊括其中。又其次修盐州，则横山强兵战马、山泽之利，尽归中国。其势居高，俯视兴、灵，可以直覆巢穴。”

西夏与北宋位置示意图。来源/《简明中国历史地图集》

横山是制控西夏的战略要地，适合农耕，多产战马，具有极重要的经济意义。以横山为核心建立纵深防御体系，可以蚕食西夏边境诸州，甚至可以从此掌握对夏战争的战略主动权。此番谋划，足见种谔作为边疆宿将的战略眼光。

此议奏上后，神宗决议在银、夏、宥三州交界处依山修筑城池抵御西夏，沈括等人执意筑永乐城，种谔以此地“三面绝崖而无水泉”为由坚决反对，但种谔的反对遭到无视，反而被调离前线，改守延州。永乐城筑好后，西夏派重兵前来围攻，永乐城也恰如种谔所虑出现了严重缺水的情况，最终陷入敌手，军民伤亡惨重。永乐城的惨败，击碎了神宗灭夏的战略构想，横山之谋也宣告破产，种谔不久后也因背疽发作离世。

尽管如此，种谔的军事活动仍然深刻地改变了宋夏战争的格局。他不仅巩固了绥州这个战略支点，还曾率军深入西夏腹地，一度兵锋直逼夏州。经过种谔一世，种家已在西北诸路军中树立了无可替代的威望，士卒乐为之用，羌人愿为之导，种氏已然不仅仅是朝廷任命的边帅，而是一个镇守西陲的军事世家。

种世衡有八子，其中多人在西北边地任职，种古、种诊、种谔、种咏等人皆有战功。到了第三代，种师道、种师中更成为北宋末年西军中最具声望的统帅。

种师道是种家将门在北宋末年的精神旗帜。早年以父荫入仕，在西北对夏前线筑城征战屡获成功，获得极高声望。宋金联合灭辽时，童贯统诸军北伐幽燕，在白沟河遭到辽军反击，宋军溃败，幸赖种师道亲临前线指挥作战，宋军才未致大败。当金军南下、开封告急之时，年逾古稀的种师道以老病之躯率兵勤王。他在进京途中，所率军队仅姚平仲部步骑七千余人，抵达洛阳时，金军已兵临开封城下，有人劝说种师道驻军汜水观望形势，种师道言：

“吾兵少，若迟回不进，形见情露，祗取辱焉。今鼓行而前，彼安能测我虚实？都人知吾来，士气自振，何忧贼哉！”

他准确判断出金军不知虚实的现状，并在进军开封途中大肆散播消息，称种少保率西军百万进京勤王。种师道抵达开封后，直逼金军大营，金军畏惧，遂将营垒向北迁移，修筑防御工事与宋军对峙。宋钦宗亲自接见了种师道，金人使者入朝见到种师道后才勉强向钦宗跪拜行礼，足见种师道威名远扬。但可悲的是，种师道虽一度逼退金军，但钦宗在和战之间举棋不定，主和派在朝堂上逐渐占据上风，随着李纲等主战大臣被贬，金军再次南侵，种师道建议钦宗西迁长安，但此议未被采纳，种师道也在此时病逝。种师道死后不久，开封城破，北宋亡国。

宋钦宗坐像轴。来源/中国台北故宫博物院

种师道之弟种师中，早年也在宋夏前线做官，金军南侵后奉诏率秦凤路兵马入援，金军第一次南侵后退兵，种师中率军两万驻守滑州拱卫开封。金军第二次南侵时，种师中奉诏率军北上救援太原，但因友军失约陷入重围，力战殉国。

令人扼腕的是，种家将为宋朝尽忠，但种谔战功赫赫却屡遭弹劾；种师道一片忠忱却难敌朝议；种师中老成持重却孤军奋战。北宋的“崇文抑武”政策为种家将提供了一个施展才华的舞台，却也在最关键的时刻限制了其报国效能的充分发挥。

种家将在正史中的记载之详尽，绵延之久远，在北宋将门中实属罕见，《宋史》中鲜有某个家族能够三代以上皆有丰富的事迹可考。然而在后世的集体记忆中，种家将的存在感却远远不及杨家将、呼家将那样深入人心。

两者之间的鸿沟，首先在于故事的根本差异。杨家将的故事从杨业殉国，杨延昭守边，到杨宗保、穆桂英的传奇，从诞生之初就带有强烈的戏剧冲突：忠良蒙冤、奸臣误国、忠魂不灭。杨业之死在民间叙述中被赋予了奸臣当道、英雄气短的悲剧色彩，这个主题千百年间不断被话本、杂剧、小说演绎，杨家将的故事内容愈加丰富。呼家将亦然，忠奸对立、满门被害、平反昭雪的叙事结构，在民间有着天然的共鸣基础。这些故事的核心内涵是道德冲突，而非军事指挥，因此可以超越时代，被不同的受众持续理解和接受。

穆桂英形象。来源/影视剧《穆桂英挂帅》

而种家将的故事几乎是反戏剧的。种家的功业是一个漫长，细碎，几乎缺乏高潮的边疆经营过程。今天修一座堡，明天安抚一部羌人，后天打一场不大不小的伏击战，这些事迹放在史学论文中是重要的史料，但在文学叙事的尺度上，却显得平淡如水。没有气壮山河的决战场面，没有深入人心的记忆符号，没有极具辨识度的人物形象。

在这种情况下，种家将的故事缺乏传播途径。杨家将的故事在宋代就已经开始流传，元明时期通过杂剧和小说进一步定型与传播；而种家将的故事则始终停留在官方史书中，从未被通俗文学有效地吸纳和再创作。当艺人需要一个英雄家族作为故事主角时，杨家将已经是现成的素材。一个在史书中满门忠烈的家族，在说书人的口中，却远不如一个经过长时间艺术加工的英雄来得生动。

这是历史与文学之间的错位。真实的功业，往往没有传奇的形态；而伟大的传说，常常建立在史实的基础之上。种家将被后世遗忘，与其说是历史的遗憾，不如说是两种不同叙事逻辑各自运行的必然结果。值得一提的是，种家将也并非未被一切文学作品采纳，《水浒传》中提到的“老种经略相公”，主流说法就是以名震边陲的种师道为原型，与“小种经略相公”种师中并称，是好汉心中的边军名将。

种家将在北宋末年，终于迎来了最悲壮的谢幕。靖康之变前后，种家将的核心力量几乎尽数投入了对金战争。金兵南下攻宋之时，种师道、种师中兄弟先后率西军东出勤王。种师道在开封与金军周旋，虽一度退敌，却因朝廷和战不定而功亏一篑；种师中率军北上救援太原，在孤军无援的情况下与金军主力遭遇，力战殉国。靖康之变后，种家三代积累起来的核心骨干在一两年内几乎损失殆尽。

在此后的战乱年代，种氏的后人并没有像话本中的杨家将后人那样延续故事。种师道之子种浩、种溪皆死于种师道之前，其孙种彦崇死于战争，种彦崧早夭，南宋朝廷令其侄种浤奉祀，种家子弟在种师道一代后失去了赖以立身的军事土壤，大多隐没于普通士民之中，从将门之后变成了寻常百姓，或许是有意隐讳，或许是战乱之后族中已无人才可继。无论如何，那个曾经威震西陲的种家，在靖康后的正史中几乎消失得无影无踪。

如今，当我们在史册中重遇种家将时，或许应该意识到，在每一个被后人津津乐道的传奇故事之外，还有更多更真实的历史叙事。种家将的故事不必被改写成神话，因为它本身就已经足够动人，一个家族以百年光阴，写下了忠诚与坚守。

参考文献：

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